陶瓷存在在中國(guó)由來(lái)已久，若是追溯陶瓷技藝的起源，可追溯到紀(jì)元前的4500年，不難看出，陶瓷文化在中國(guó)文化深厚。早在歐洲掌握陶瓷技術(shù)之前的千年以前，中國(guó)就能制造出做工精美細(xì)膩的瓷器了。陶瓷往往還能反應(yīng)出當(dāng)?shù)孛袼孜幕Ｌ掌髟缫巡辉僦皇且粋€(gè)盛器，也已經(jīng)成為了一種文化的載體。你對(duì)陶瓷文化了解多少呢？下面我們就來(lái)談?wù)勌沾晌幕陌l(fā)展史。

　　發(fā)展歷史：
　　早在歐洲掌握制瓷技術(shù)之前一千多年，中國(guó)已能制造出相當(dāng)精美的瓷器。從我國(guó)陶瓷發(fā)展史來(lái)看，一般是分為陶和瓷兩大類(lèi)。胎體沒(méi)有致密燒結(jié)的粘土和瓷石制品，統(tǒng)稱(chēng)為陶器。其中把燒造溫度較高，燒結(jié)程度較好的那一部分分稱(chēng)為“硬陶”，把施釉的一種稱(chēng)為“釉陶”。而經(jīng)高溫?zé)伞⑻ンw燒結(jié)程度較為致密、釉色品質(zhì)優(yōu)良的粘土或瓷石制品稱(chēng)為“瓷器”。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的發(fā)展，經(jīng)歷過(guò)一個(gè)相當(dāng)漫長(zhǎng)的歷史時(shí)期，種類(lèi)繁雜，工藝特殊，所以，對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷的分類(lèi)除技術(shù)上的硬性指標(biāo)外，還需要綜合歷來(lái)傳統(tǒng)的習(xí)慣分類(lèi)方法，結(jié)合古今科技認(rèn)識(shí)上的變化，才能更有效地得出歸類(lèi)結(jié)論。

　　從傳說(shuō)中的黃帝堯舜及至夏朝（約公元前21世紀(jì)──公元前16世紀(jì)），是以彩陶來(lái)標(biāo)志其發(fā)展的。其中有較為典型的仰韶文化、以及在甘肅發(fā)現(xiàn)的稍晚的馬家窯與齊家文化等等。

　　在西安半坡史前遺址出土了大量制作精美的彩陶器，令人嘆為觀止。這千數(shù)百年間，除日用餐飲器皿之外，祭祀禮儀所用之物也大為發(fā)展。從公元前206年至公元220年之間的漢朝，藝術(shù)家和工匠們的創(chuàng)作材料不再以玉器和金屬為主，陶器受到了更為確切的重視。在這一時(shí)期，燒造技藝有所發(fā)展，較為堅(jiān)致的釉陶普遍出現(xiàn)，漢字中開(kāi)始出現(xiàn)“瓷”字。同時(shí)，通過(guò)新疆、波斯至敘利亞的通商路線，中國(guó)與羅馬帝國(guó)開(kāi)始交往，促使東西方文化往來(lái)交流，從此一時(shí)期的陶瓷器物中也可以看出外來(lái)影響的端倪。

　　六朝時(shí)期
　　六朝時(shí)期（公元220年──581年），迅速興起的佛教藝術(shù)對(duì)陶瓷也產(chǎn)生了相應(yīng)的影響，在此季作品造型上留有明顯痕跡。公元581年隋朝奪取了權(quán)力，結(jié)束了長(zhǎng)期的南北分裂局面，但它只統(tǒng)治到公元618年就被唐所取代。隋朝瓷器也開(kāi)始興起于市。

　　唐代
　　唐代（公元618年至公元970年）被認(rèn)為是中國(guó)藝術(shù)史上的一個(gè)偉大時(shí)期。陶瓷工藝技術(shù)改進(jìn)巨大，許多精細(xì)瓷器品種大量出現(xiàn)，即用當(dāng)今的鑒測(cè)標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量，它們也算得上是真正的優(yōu)質(zhì)瓷器。唐末大亂，英雄竟起，接踵而來(lái)的是一個(gè)朝代爭(zhēng)奪局面，即五代，這種局面一直持續(xù)到公元960年。連年戰(zhàn)亂中卻出現(xiàn)了一個(gè)陶瓷新品種──柴窯瓷（蕭窯），質(zhì)地之優(yōu)被廣為傳頌，但傳世者極為罕見(jiàn)。

　　宋代
　　陶瓷業(yè)至宋代（公元960──1279年）得到了蓬勃發(fā)展，并開(kāi)始對(duì)歐洲及南洋諸國(guó)大量輸出。以鈞、汝、官、哥（官窯）、定（民窯)為代表的眾多有各自特色的名窯在全國(guó)各地興起，產(chǎn)品在色品種日趨豐富。

　　元朝
　　公元1280年，元朝建立，樞府窯出現(xiàn)，景德鎮(zhèn)開(kāi)始成為中國(guó)陶瓷產(chǎn)業(yè)中心，其名聲遠(yuǎn)揚(yáng)世界各地。景德鎮(zhèn)生產(chǎn)的白瓷與釉下藍(lán)色紋飾形成鮮明對(duì)比，青花瓷自此起興文化在以后的各個(gè)歷史時(shí)期也一直深受人們的喜愛(ài)。

　　明朝
　　明朝統(tǒng)治從1368年開(kāi)始，直到1644年。這一時(shí)期，景德鎮(zhèn)的陶瓷制造業(yè)在世界上是最好的，在工藝技術(shù)和藝術(shù)水平上獨(dú)占突出地位，尤其是青花瓷達(dá)到了登峰造極的地步。此外，福建的德化窯、浙江的龍泉窯、河北的磁州窯也都以各自風(fēng)格迥異的優(yōu)質(zhì)陶瓷蜚聲于世。

　　清朝
　　滿(mǎn)清統(tǒng)治垂二百余年。其中康熙、雍正、乾隆三代被認(rèn)為是整個(gè)清朝統(tǒng)治下陶瓷業(yè)最為輝煌的時(shí)期，工藝技術(shù)較為復(fù)雜的產(chǎn)品多有出現(xiàn)各種顏色釉及釉上彩異常豐富。到清代晚期，政府腐敗，國(guó)運(yùn)衰落，人民貧困，中國(guó)的陶瓷制造業(yè)日趨退化。

　　民國(guó)
　　民國(guó)成立以后，各地相繼成立了一些陶瓷研究機(jī)構(gòu)，但產(chǎn)品除沿襲前代，就是簡(jiǎn)單照搬一些外國(guó)的設(shè)計(jì)，無(wú)發(fā)展可言。民國(guó)初，軍閥袁世凱企圖復(fù)辟帝制，曾特制了一批“洪憲”年號(hào)款識(shí)的瓷器，這批瓷器在技術(shù)上不可謂不精，以粉彩為主，風(fēng)格老舊。由于內(nèi)戰(zhàn)頻仍，外國(guó)入侵，民不聊生，整個(gè)陶瓷工業(yè)也全面敗落，直到新中國(guó)建立以前，未出現(xiàn)過(guò)讓世人注目的產(chǎn)品。

　　歷史傳統(tǒng)：
　　中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷藝術(shù)，尤見(jiàn)裝飾匠心。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷裝飾形式，大體上有刻鏤、堆貼、模印、釉色、化妝土、彩繪六大類(lèi)型。圖案紋樣裝飾于陶器早在新石器時(shí)代的仰韶文化中的彩陶上就已出現(xiàn)。先民們感受生活的自然現(xiàn)象創(chuàng)造出波折紋、圓形紋、編織紋等圖案，以二方連裝飾形式呈現(xiàn)在陶瓷器物上，在西安半坡遺址出土一件繪有精美的人面和魚(yú)紋的彩陶盆是新石器時(shí)代彩陶中的精品。陶器上的紋飾體現(xiàn)了先輩們對(duì)于自然和人自身觀察的結(jié)果，陶工們對(duì)于點(diǎn)、線、面的熟練融合，對(duì)花紋繁密的組合，以及對(duì)于旋紋與弧線的審美感，不但表明他們對(duì)于自然和人類(lèi)自身有了一定的認(rèn)識(shí)，而且還表明自然界已經(jīng)脫離了它的原貌，增加了人的思想和人的想象力，以及人對(duì)自然的美化和崇拜。

　　商、周時(shí)代是以青銅器為時(shí)代標(biāo)志的歷史階段，這一時(shí)期的陶瓷紋飾和青銅器飾相似，刻紋白陶的燒制成功是制陶工藝上一個(gè)重要的里程碑。它用高嶺土制坯，燒成溫度達(dá)1000多度，素潔可愛(ài)的造型與優(yōu)美的紋飾相結(jié)合，逗人喜愛(ài)。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，陶器主要朝建筑用陶和冥用陶兩個(gè)方向發(fā)展。當(dāng)時(shí)各侯國(guó)大興土木，亟須大量陶制材料，這樣就促進(jìn)了建筑用陶的工藝水平。秦漢時(shí)期，“秦磚漢瓦”更成為制陶藝術(shù)的佳話，陜西省西安市郊的秦始皇陵附近出土的兵馬俑，形體巨大，數(shù)量眾多，生動(dòng)地反映出秦兵剽悍雄偉的真實(shí)面貌。隋唐時(shí)期的三彩也是陶器中的瑰寶。

　　從商周到漢唐時(shí)期的陶器造型來(lái)看，它更多的是反映人和社會(huì)，人已成為陶器造型的主體，陶瓷藝術(shù)裝飾反映了人間生活的千姿百態(tài)，陶器反映出人們對(duì)于自然和人類(lèi)自身認(rèn)識(shí)的深入，體現(xiàn)出漢唐文化的人文精神。魏晉南北朝的中國(guó)，進(jìn)入了瓷器時(shí)代。隋代，中國(guó)窯工燒成了白瓷，隋代這項(xiàng)偉大的成就，改變了青瓷一統(tǒng)天下的局面，以邢窯白瓷最為有名，有“類(lèi)雪”之譽(yù)，開(kāi)創(chuàng)了“南青北白”新格局。有“諸窯之冠”美稱(chēng)的越窯，在唐代創(chuàng)造了中國(guó)青瓷藝術(shù)的高峰境界，唐代詩(shī)人陸龜蒙曾經(jīng)寫(xiě)出這樣的詩(shī)贊：“九秋風(fēng)露越窯開(kāi)，奪得千峰翠色來(lái)”。他把越窯的青瓷形容的“千峰翠色”，正是對(duì)越窯瓷青翠瑩潤(rùn)之釉色特點(diǎn)的詩(shī)意寫(xiě)照。

　　宋、元時(shí)期的瓷器在工藝技術(shù)上達(dá)到更高的水平。宋代是中國(guó)傳統(tǒng)瓷藝達(dá)到最高美學(xué)境界的時(shí)代，也是“玉的精神”和類(lèi)玉的品質(zhì)體現(xiàn)的最為深刻的時(shí)代。鈞、汝、官、哥、定五大窯所取得的卓越成就，使中國(guó)在人類(lèi)制瓷中上登峰造極。它那冰肌玉骨般的素雅、沉靜品格，成為后世瓷業(yè)執(zhí)著追求的審美風(fēng)范。

　　明清時(shí)期的瓷器在宋、元制瓷技術(shù)的基礎(chǔ)上，達(dá)到了制瓷業(yè)的頂峰。永樂(lè)年間的白瓷潔凈如玉、薄如紙，給人以甜美的感覺(jué)；永樂(lè)年間的青花瓷也很有特色。宣德年間的青花瓷達(dá)到了完美無(wú)缺的地步。明朝在高溫單色釉方面也取得了輝煌的成就，祭紅見(jiàn)于成化，鮮紅奪目，祭藍(lán)以氧化鈷為色料，藍(lán)色純正。宣德年間的祭藍(lán)瓷尤為精致。清代的瓷器在康熙中后期有所發(fā)展。康熙時(shí)期的青花紋飾采用西洋畫(huà)技。雍正、乾隆時(shí)期彩釉瓷發(fā)展最快，雍正時(shí)期以清麗媚見(jiàn)長(zhǎng)，乾隆時(shí)期以富麗堂皇為特點(diǎn)。這期間燒制的仿古窯精品，無(wú)論紋飾、造型、款識(shí)都達(dá)到足以亂真的地步。

　　追溯中國(guó)歷史各個(gè)時(shí)期的陶瓷產(chǎn)品，陶瓷裝飾有兩大特點(diǎn)：一類(lèi)是以適合陶瓷器皿的圖案紋樣裝飾形式；另一類(lèi)是以中國(guó)繪畫(huà)形式在陶瓷器皿上進(jìn)行的工藝轉(zhuǎn)換表現(xiàn)形式。

　　人文精神：
　　陶瓷藝術(shù)裝飾形式從唐、宋、元、明、清到現(xiàn)代可分二類(lèi)：一類(lèi)是寫(xiě)意繪畫(huà)，另一類(lèi)是工筆繪畫(huà)。這兩種繪畫(huà)裝飾形式都是中國(guó)繪畫(huà)藝術(shù)發(fā)展時(shí)期特征在陶瓷產(chǎn)品上的呈現(xiàn)。唐代長(zhǎng)沙窯出現(xiàn)釉下彩繪花鳥(niǎo)，正值唐代花鳥(niǎo)畫(huà)藝術(shù)已有相當(dāng)高水平時(shí)期，技法成熟、筆法流暢，一氣呵成，自然生動(dòng)，是唐代民間花鳥(niǎo)畫(huà)的藝術(shù)風(fēng)格。而宋代的陶瓷刻劃花的精細(xì)都是反映了花鳥(niǎo)繪畫(huà)風(fēng)正轉(zhuǎn)化為工細(xì)的工筆畫(huà)的鼎盛時(shí)期。也為元青花、明清的陶瓷工筆古、粉彩的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。陶瓷藝術(shù)裝飾形式無(wú)論是寫(xiě)意還是工筆畫(huà)都是中國(guó)特有的繪畫(huà)藝術(shù)裝飾形式在陶瓷上的表現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)裝飾都反映了中國(guó)人文畫(huà)歷史性影響，形成了中國(guó)陶瓷裝飾特有的藝術(shù)風(fēng)格。

　　陶器和瓷器是人為制作的物品，它們?cè)诜从晨陀^世界的同時(shí)，必然反映人的主觀意識(shí)，陶瓷藝術(shù)裝飾表達(dá)了人的自然觀念，人的想象、情緒和理想。陶瓷藝術(shù)裝飾精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來(lái)人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代陶器和瓷器裝飾紋飾既有自然界的山山水水、花鳥(niǎo)魚(yú)龍，又有人類(lèi)自身，而且在這一紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)裝飾表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度，使人成為真正優(yōu)美的形象。中國(guó)瓷器還體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)歷史的尊重。瓷器所表現(xiàn)出的人文精神，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)
　　陶瓷藝術(shù)裝飾的傳承和發(fā)展都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。如何在傳統(tǒng)文化中提取精華，汲取養(yǎng)料，如何在傳統(tǒng)和創(chuàng)新中尋找平衡點(diǎn)，不放棄任何新的發(fā)展途經(jīng)正是我們這一代乃至幾代陶瓷藝術(shù)工作者共同追求的目標(biāo)，為陶瓷文化的更廣泛地傳播與發(fā)展是我們陶瓷藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任，讓我們廣大陶瓷藝術(shù)工作者們共同努力，給陶瓷藝術(shù)裝飾賦予新的審美理念、新的表達(dá)方式，相信陶瓷藝術(shù)裝飾的明天將更加輝煌。

　　陶瓷藝術(shù)裝飾是中國(guó)優(yōu)秀文化之中的重要組成部分，它是我國(guó)民族的寶貴財(cái)富。中國(guó)瓷器，從隋唐時(shí)期便開(kāi)始向外域流傳，宋、元、明、清各代，瓷器都作為重要商品行銷(xiāo)全國(guó)，走向世界，陶瓷藝術(shù)裝飾品作為商品在流通的同時(shí)，也在不斷地傳播中國(guó)的陶瓷文化，促進(jìn)了中國(guó)文化發(fā)展，所以中國(guó)素有“瓷國(guó)”之稱(chēng)，譽(yù)滿(mǎn)全球。制瓷工藝代代都有傳承和創(chuàng)新，中國(guó)生產(chǎn)的各具特色的陶瓷，對(duì)滿(mǎn)足人民的生活和審美需要，及對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流都起著重要作用。

　　瓷器是我國(guó)重要的文物，是中國(guó)人民的獨(dú)特創(chuàng)造。中國(guó)聞名于世界，瓷器在其中起了其重要的作用。中國(guó)一詞的英文china原意是瓷器。瓷器以其獨(dú)特的民族文化特色代表著中國(guó)悠久的文明。從瓷器的造型和裝飾來(lái)看，它比較完美地體現(xiàn)中國(guó)文化的面貌。
陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國(guó)文化和世界文化發(fā)展的交流起到了一種互通往來(lái)的橋梁和紐帶作用。為中國(guó)文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)代意識(shí)：
　　陶藝作為一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式{這里我指的是作為表現(xiàn)的陶藝，而非日用陶瓷，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程中，在當(dāng)今中西文化的碰撞中，在“發(fā)現(xiàn)東方”是當(dāng)代中國(guó)的精神自覺(jué)下，無(wú)論是觀念上，還是形式上，中國(guó)現(xiàn)代的陶藝都得到了較大發(fā)展。但是，就陶藝的現(xiàn)代意識(shí)方面來(lái)說(shuō)，并沒(méi)有得到很好的注視，尤其是在這個(gè)有著悠久的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史的中國(guó)，如何來(lái)重新考察它所具有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，整合陶瓷語(yǔ)匯資源，提出它的現(xiàn)代意識(shí)，無(wú)疑有助于中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。

　　中國(guó)真正意義上的陶藝創(chuàng)作始于20世紀(jì)80年代中葉，是隨著中國(guó)改革開(kāi)放，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡階段，這樣一個(gè)歷史環(huán)境背景下產(chǎn)生的。由于長(zhǎng)期的文化專(zhuān)制統(tǒng)治被解錮，以及大量西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代陶藝的影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)陶藝創(chuàng)作難免不受其表面形式所吸引。因此，要列舉這一時(shí)期如美國(guó)現(xiàn)代陶藝之父彼得·沃克斯這樣一位幾乎被世界公認(rèn)的劃時(shí)代意義的人，幾乎是很難的。這也說(shuō)明這一時(shí)期的陶藝家洽談室是為未來(lái)中國(guó)陶藝繁榮做鋪路的人。這除了當(dāng)時(shí)的客觀條件外，恐怕就是作為“未竟的事業(yè)”現(xiàn)代意識(shí)精神原則不明確。這或許也是造成認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的尷尬局面，以致于20世紀(jì)90年代一些感時(shí)髦的藝術(shù)家介入陶藝創(chuàng)作并在全國(guó)舉行了一些所謂青年陶藝家作品展，盡管這對(duì)陶藝在中國(guó)的造勢(shì)產(chǎn)生了一定的影響，但是并未在真正意義上確定陶藝的現(xiàn)代性，未來(lái)的現(xiàn)代陶藝還在腳下。

　　意義：
　　強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其實(shí)質(zhì)目的就是要陶藝家們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)。按胡塞爾說(shuō)法，意識(shí)具有多義性，他最關(guān)心的“意識(shí)是作為間向性的體驗(yàn)，體驗(yàn)具有對(duì)對(duì)象的指向性”。很顯然，意識(shí)除了抽象的理論思維外，還同實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。所以意識(shí)的意向性是同經(jīng)驗(yàn)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不可分離。陶藝創(chuàng)作的意識(shí)體驗(yàn)實(shí)際上是創(chuàng)作者心理上對(duì)陶藝作品的綜合反應(yīng)，它包含著經(jīng)驗(yàn)主體所具備的文化積淀、教育背景，人生經(jīng)歷、藝術(shù)技能等等。而這些恰恰也是創(chuàng)新所具備的基本條件。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷歷來(lái)注重分工明確，一件陶瓷至少要經(jīng)歷數(shù)十位工匠之手，有的甚至“共計(jì)一坯功，過(guò)手七十二，方克成器”在突出個(gè)人特點(diǎn)方面很受限制。我們呼喚陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其目的就是要喚起、調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)作精神，甚至包括燒碭方式上。為此，真正陶藝家必須親自從陶藝媒介（泥、釉、火）中，采用試錯(cuò)法（trial and error)去發(fā)掘他們所需要表達(dá)的元素，找出適合自己的語(yǔ)匯，來(lái)表達(dá)他自己的體驗(yàn)，這樣自然百然地就會(huì)形成自己特色的陶藝語(yǔ)言。至少?gòu)哪壳皝?lái)看，能踏踏實(shí)實(shí)地把窯爐工程，配釉及藝術(shù)相結(jié)合的陶藝家不多。

　　因此我認(rèn)為，從這個(gè)意義上來(lái)談陶藝的體驗(yàn)意識(shí)，其意義是不言而喻的。意識(shí)由于其意向性（internationality),總是呈現(xiàn)為“對(duì)……意識(shí)”，所以，現(xiàn)代意識(shí)實(shí)際上應(yīng)該是“對(duì)現(xiàn)代的意識(shí)”，現(xiàn)代由于更多地被理解為一個(gè)時(shí)間要領(lǐng)一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)而言的歷史學(xué)范疇術(shù)語(yǔ)，而這里所涉及的則更不定期有哲學(xué)和文化意義上的傾向。而這方面也正是我們現(xiàn)代陶藝所忽略的。我們知道，宋瓷何以能夠代表華夏文化審美品質(zhì)，正是因?yàn)橥未枷胫械娜濉⑨尅⒌廊叩臐B透合流分不開(kāi)，與宋代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平密節(jié)相聯(lián)。在這樣一個(gè)背景下，宋人對(duì)自然，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有所深入，對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)也較前代深刻許多，因此，宋瓷的出現(xiàn)決不是偶然的。

　　強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，實(shí)際上關(guān)注的是現(xiàn)代性的意識(shí)。然而，現(xiàn)代性并不意味著與傳統(tǒng)對(duì)立或分割。與此相反，我們必須站在“現(xiàn)代性”的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系做出批判性的考察和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。一方面消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地依靠傳統(tǒng)。中國(guó)古人說(shuō)過(guò)“天下大同”，在當(dāng)今全球化的氛圍中，發(fā)生著全球化與本土化的文化沖突，因此，現(xiàn)代性應(yīng)在文化建設(shè)中，確立自主的主體意識(shí)與進(jìn)取精神。“只有世界性，才有更深刻的民族性。倘若一個(gè)民族的東西，不具備普遍性特質(zhì)，那就根本難以為其他民族所理解”，這說(shuō)得太深刻了。比如：明代青花瓷之所以受到世界各國(guó)的喜愛(ài)，這與鄭和下西洋與世界交流分不開(kāi)。海上貿(mào)易即是文化的輸出，同時(shí)又是一種文化的引入。我想這應(yīng)該是形成明代青花瓷世界性的一個(gè)主要因素。當(dāng)今更是一個(gè)綜合創(chuàng)新的時(shí)代，綜合是可以出現(xiàn)新意的。

　　陶藝的自律理想也是現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面。陶藝自律的原則并不意味著要把陶藝與現(xiàn)實(shí)生活相分開(kāi)，也不意味著陶藝與大眾參與都是消極的現(xiàn)象。比如一些陶吧的興起，豐富了人民的日常生活，在人的主體性與高技術(shù)的發(fā)展之間力求找到新的平衡，通過(guò)娛樂(lè)性藝術(shù)排遺工業(yè)化時(shí)代緊張生活的心理壓力，在這里關(guān)鍵是要區(qū)分文化價(jià)值領(lǐng)域的有效性。在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)價(jià)值領(lǐng)域的分化以及它們按照自己的有效性要求處理自己的問(wèn)題是現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，因此，陶藝自律是藝術(shù)價(jià)值范圍內(nèi)合理化的要求。盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展起來(lái)的，但是，隨著現(xiàn)代意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)必然要受到挑戰(zhàn)，尤其全球化浪潮更使很多傳統(tǒng)社會(huì)變得“現(xiàn)代化”。在這種現(xiàn)代化的時(shí)代，“傳統(tǒng)的不同的形式到處繼續(xù)繁榮發(fā)展，但是以傳統(tǒng)方式存在的傳統(tǒng)越來(lái)越少。總之，一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)陶藝家，只有善于借取將來(lái)的眼光來(lái)審視傳統(tǒng)與當(dāng)下的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個(gè)陶藝家才是富有創(chuàng)造性的，才不會(huì)重復(fù)別人已經(jīng)走過(guò)的路，這或許是強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)的意義之所在。

文章來(lái)源：十二星座