中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，其上下五千的歷史沉淀了許許多多不可多得的文化珍寶，中國(guó)的四大發(fā)明：指南針、火藥、印刷術(shù)、造紙術(shù)，不但為中國(guó)，而且也推動(dòng)了世界的發(fā)展。中國(guó)是歷史悠久的文化古國(guó)，留下的文化珍寶還有一項(xiàng)是值得一提的，那就是陶瓷，中國(guó)是陶瓷之鄉(xiāng)，你對(duì)陶瓷了解多少呢？下面，就為大家講講與陶瓷文化相關(guān)的一些內(nèi)容吧。

　　人文精神：
　　陶瓷藝術(shù)裝飾形式從唐、宋、元、明、清到現(xiàn)代可分二類：一類是寫意繪畫，另一類是工筆繪畫。這兩種繪畫裝飾形式都是中國(guó)繪畫藝術(shù)發(fā)展時(shí)期特征在陶瓷產(chǎn)品上的呈現(xiàn)。唐代長(zhǎng)沙窯出現(xiàn)釉下彩繪花鳥，正值唐代花鳥畫藝術(shù)已有相當(dāng)高水平時(shí)期，技法成熟、筆法流暢，一氣呵成，自然生動(dòng)，是唐代民間花鳥畫的藝術(shù)風(fēng)格。而宋代的陶瓷刻劃花的精細(xì)都是反映了花鳥繪畫風(fēng)正轉(zhuǎn)化為工細(xì)的工筆畫的鼎盛時(shí)期。也為元青花、明清的陶瓷工筆古、粉彩的出現(xiàn)奠定了基礎(chǔ)。陶瓷藝術(shù)裝飾形式無論是寫意還是工筆畫都是中國(guó)特有的繪畫藝術(shù)裝飾形式在陶瓷上的表現(xiàn)。陶瓷藝術(shù)裝飾都反映了中國(guó)人文畫歷史性影響，形成了中國(guó)陶瓷裝飾特有的藝術(shù)風(fēng)格。

　　陶器和瓷器是人為制作的物品，它們?cè)诜从晨陀^世界的同時(shí)，必然反映人的主觀意識(shí)，陶瓷藝術(shù)裝飾表達(dá)了人的自然觀念，人的想象、情緒和理想。陶瓷藝術(shù)裝飾精致地表現(xiàn)了中國(guó)自古以來人與自然和諧統(tǒng)一的人文思想，歷代陶器和瓷器裝飾紋飾既有自然界的山山水水、花鳥魚龍，又有人類自身，而且在這一紋飾中，總是執(zhí)著地追求人與自然和諧統(tǒng)一。陶瓷藝術(shù)裝飾表現(xiàn)了人物內(nèi)心純真的感情和瀟灑的風(fēng)度，使人成為真正優(yōu)美的形象。中國(guó)瓷器還體現(xiàn)了中國(guó)人民對(duì)歷史的尊重。瓷器所表現(xiàn)出的人文精神，所映著中國(guó)人民對(duì)美好生活和美好事物的藝術(shù)化的追求，它不愧為是中國(guó)傳統(tǒng)文化的典型代表。

　　陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國(guó)文化發(fā)展的貢獻(xiàn)
　　陶瓷藝術(shù)裝飾的傳承和發(fā)展都與中國(guó)傳統(tǒng)文化息息相關(guān)。如何在傳統(tǒng)文化中提取精華，汲取養(yǎng)料，如何在傳統(tǒng)和創(chuàng)新中尋找平衡點(diǎn)，不放棄任何新的發(fā)展途經(jīng)正是我們這一代乃至幾代陶瓷藝術(shù)工作者共同追求的目標(biāo)，為陶瓷文化的更廣泛地傳播與發(fā)展是我們陶瓷藝術(shù)工作者義不容辭的責(zé)任，讓我們廣大陶瓷藝術(shù)工作者們共同努力，給陶瓷藝術(shù)裝飾賦予新的審美理念、新的表達(dá)方式，相信陶瓷藝術(shù)裝飾的明天將更加輝煌。

　　陶瓷藝術(shù)裝飾是中國(guó)優(yōu)秀文化之中的重要組成部分，它是我國(guó)民族的寶貴財(cái)富。中國(guó)瓷器，從隋唐時(shí)期便開始向外域流傳，宋、元、明、清各代，瓷器都作為重要商品行銷全國(guó)，走向世界，陶瓷藝術(shù)裝飾品作為商品在流通的同時(shí)，也在不斷地傳播中國(guó)的陶瓷文化，促進(jìn)了中國(guó)文化發(fā)展，所以中國(guó)素有“瓷國(guó)”之稱，譽(yù)滿全球。制瓷工藝代代都有傳承和創(chuàng)新，中國(guó)生產(chǎn)的各具特色的陶瓷，對(duì)滿足人民的生活和審美需要，及對(duì)外經(jīng)濟(jì)、文化交流都起著重要作用。

　　瓷器是我國(guó)重要的文物，是中國(guó)人民的獨(dú)特創(chuàng)造。中國(guó)聞名于世界，瓷器在其中起了其重要的作用。中國(guó)一詞的英文china原意是瓷器。瓷器以其獨(dú)特的民族文化特色代表著中國(guó)悠久的文明。從瓷器的造型和裝飾來看，它比較完美地體現(xiàn)中國(guó)文化的面貌。

　　陶瓷藝術(shù)裝飾對(duì)中國(guó)文化和世界文化發(fā)展的交流起到了一種互通往來的橋梁和紐帶作用。為中國(guó)文化和世界文化的繁榮與發(fā)展作出了巨大貢獻(xiàn)。

　　現(xiàn)代意識(shí)：
　　陶藝作為一種純藝術(shù)表現(xiàn)形式{這里我指的是作為表現(xiàn)的陶藝，而非日用陶瓷，在當(dāng)今現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展與全球化進(jìn)程中，在當(dāng)今中西文化的碰撞中，在“發(fā)現(xiàn)東方”是當(dāng)代中國(guó)的精神自覺下，無論是觀念上，還是形式上，中國(guó)現(xiàn)代的陶藝都得到了較大發(fā)展。但是，就陶藝的現(xiàn)代意識(shí)方面來說，并沒有得到很好的注視，尤其是在這個(gè)有著悠久的陶瓷藝術(shù)發(fā)展史的中國(guó)，如何來重新考察它所具有的傳統(tǒng)文化優(yōu)勢(shì)，整合陶瓷語匯資源，提出它的現(xiàn)代意識(shí)，無疑有助于中國(guó)現(xiàn)代陶藝的發(fā)展。

　　中國(guó)真正意義上的陶藝創(chuàng)作始于20世紀(jì)80年代中葉，是隨著中國(guó)改革開放，促進(jìn)社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)建設(shè)即計(jì)劃經(jīng)濟(jì)向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過渡階段，這樣一個(gè)歷史環(huán)境背景下產(chǎn)生的。由于長(zhǎng)期的文化專制統(tǒng)治被解錮，以及大量西方藝術(shù)思潮和西方現(xiàn)代陶藝的影響，當(dāng)時(shí)的中國(guó)陶藝創(chuàng)作難免不受其表面形式所吸引。因此，要列舉這一時(shí)期如美國(guó)現(xiàn)代陶藝之父彼得·沃克斯這樣一位幾乎被世界公認(rèn)的劃時(shí)代意義的人，幾乎是很難的。這也說明這一時(shí)期的陶藝家洽談室是為未來中國(guó)陶藝繁榮做鋪路的人。這除了當(dāng)時(shí)的客觀條件外，恐怕就是作為“未竟的事業(yè)”現(xiàn)代意識(shí)精神原則不明確。這或許也是造成認(rèn)識(shí)中國(guó)現(xiàn)代陶藝發(fā)展的尷尬局面，以致于20世紀(jì)90年代一些感時(shí)髦的藝術(shù)家介入陶藝創(chuàng)作并在全國(guó)舉行了一些所謂青年陶藝家作品展，盡管這對(duì)陶藝在中國(guó)的造勢(shì)產(chǎn)生了一定的影響，但是并未在真正意義上確定陶藝的現(xiàn)代性，未來的現(xiàn)代陶藝還在腳下。

　　意義：
　　強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其實(shí)質(zhì)目的就是要陶藝家們解放思想，與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新意識(shí)。按胡塞爾說法，意識(shí)具有多義性，他最關(guān)心的“意識(shí)是作為間向性的體驗(yàn)，體驗(yàn)具有對(duì)對(duì)象的指向性”。很顯然，意識(shí)除了抽象的理論思維外，還同實(shí)踐相關(guān)聯(lián)。所以意識(shí)的意向性是同經(jīng)驗(yàn)主體的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)不可分離。陶藝創(chuàng)作的意識(shí)體驗(yàn)實(shí)際上是創(chuàng)作者心理上對(duì)陶藝作品的綜合反應(yīng)，它包含著經(jīng)驗(yàn)主體所具備的文化積淀、教育背景，人生經(jīng)歷、藝術(shù)技能等等。而這些恰恰也是創(chuàng)新所具備的基本條件。中國(guó)傳統(tǒng)陶瓷歷來注重分工明確，一件陶瓷至少要經(jīng)歷數(shù)十位工匠之手，有的甚至“共計(jì)一坯功，過手七十二，方克成器”在突出個(gè)人特點(diǎn)方面很受限制。我們呼喚陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，其目的就是要喚起、調(diào)動(dòng)個(gè)人的積極性與創(chuàng)造性，培養(yǎng)個(gè)人的獨(dú)立創(chuàng)作精神，甚至包括燒碭方式上。為此，真正陶藝家必須親自從陶藝媒介（泥、釉、火）中，采用試錯(cuò)法去發(fā)掘他們所需要表達(dá)的元素，找出適合自己的語匯，來表達(dá)他自己的體驗(yàn)，這樣自然百然地就會(huì)形成自己特色的陶藝語言。至少從目前來看，能踏踏實(shí)實(shí)地把窯爐工程，配釉及藝術(shù)相結(jié)合的陶藝家不多。因此我認(rèn)為，從這個(gè)意義上來談陶藝的體驗(yàn)意識(shí)，其意義是不言而喻的。

　　意識(shí)由于其意向性（internationality),總是呈現(xiàn)為“對(duì)……意識(shí)”，所以，現(xiàn)代意識(shí)實(shí)際上應(yīng)該是“對(duì)現(xiàn)代的意識(shí)”，現(xiàn)代由于更多地被理解為一個(gè)時(shí)間要領(lǐng)一個(gè)相對(duì)傳統(tǒng)而言的歷史學(xué)范疇術(shù)語，而這里所涉及的則更不定期有哲學(xué)和文化意義上的傾向。而這方面也正是我們現(xiàn)代陶藝所忽略的。我們知道，宋瓷何以能夠代表華夏文化審美品質(zhì)，正是因?yàn)橥未枷胫械娜濉⑨尅⒌廊叩臐B透合流分不開，與宋代的先進(jìn)科學(xué)技術(shù)水平密節(jié)相聯(lián)。在這樣一個(gè)背景下，宋人對(duì)自然，對(duì)宇宙的認(rèn)識(shí)有所深入，對(duì)人本身的認(rèn)識(shí)也較前代深刻許多，因此，宋瓷的出現(xiàn)決不是偶然的。

　　強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)，實(shí)際上關(guān)注的是現(xiàn)代性的意識(shí)。然而，現(xiàn)代性并不意味著與傳統(tǒng)對(duì)立或分割。與此相反，我們必須站在“現(xiàn)代性”的立場(chǎng)上，對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)的價(jià)值體系做出批判性的考察和創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化。一方面消解傳統(tǒng)，另一方面又在不斷地依靠傳統(tǒng)。中國(guó)古人說過“天下大同”，在當(dāng)今全球化的氛圍中，發(fā)生著全球化與本土化的文化沖突，因此，現(xiàn)代性應(yīng)在文化建設(shè)中，確立自主的主體意識(shí)與進(jìn)取精神。“只有世界性，才有更深刻的民族性。倘若一個(gè)民族的東西，不具備普遍性特質(zhì)，那就根本難以為其他民族所理解”，這說得太深刻了。比如：明代青花瓷之所以受到世界各國(guó)的喜愛，這與鄭和下西洋與世界交流分不開。海上貿(mào)易即是文化的輸出，同時(shí)又是一種文化的引入。我想這應(yīng)該是形成明代青花瓷世界性的一個(gè)主要因素。當(dāng)今更是一個(gè)綜合創(chuàng)新的時(shí)代，綜合是可以出現(xiàn)新意的。

　　陶藝的自律理想也是現(xiàn)代性的一個(gè)重要方面。陶藝自律的原則并不意味著要把陶藝與現(xiàn)實(shí)生活相分開，也不意味著陶藝與大眾參與都是消極的現(xiàn)象。比如一些陶吧的興起，豐富了人民的日常生活，在人的主體性與高技術(shù)的發(fā)展之間力求找到新的平衡，通過娛樂性藝術(shù)排遺工業(yè)化時(shí)代緊張生活的心理壓力，在這里關(guān)鍵是要區(qū)分文化價(jià)值領(lǐng)域的有效性。在現(xiàn)代社會(huì)，藝術(shù)價(jià)值領(lǐng)域的分化以及它們按照自己的有效性要求處理自己的問題是現(xiàn)代性不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，因此，陶藝自律是藝術(shù)價(jià)值范圍內(nèi)合理化的要求。盡管中國(guó)現(xiàn)代陶藝是在社會(huì)主義初級(jí)階段發(fā)展起來的，但是，隨著現(xiàn)代意識(shí)的進(jìn)一步發(fā)展，傳統(tǒng)的陶瓷藝術(shù)必然要受到挑戰(zhàn)，尤其全球化浪潮更使很多傳統(tǒng)社會(huì)變得“現(xiàn)代化”。在這種現(xiàn)代化的時(shí)代，“傳統(tǒng)的不同的形式到處繼續(xù)繁榮發(fā)展，但是以傳統(tǒng)方式存在的傳統(tǒng)越來越少。總之，一個(gè)有創(chuàng)造意識(shí)陶藝家，只有善于借取將來的眼光來審視傳統(tǒng)與當(dāng)下的陶藝創(chuàng)作現(xiàn)象，這個(gè)陶藝家才是富有創(chuàng)造性的，才不會(huì)重復(fù)別人已經(jīng)走過的路，這或許是強(qiáng)調(diào)陶藝的現(xiàn)代意識(shí)的意義之所在。

文章來源：十二星座