中國(guó)是一個(gè)多民族的國(guó)家，文化的豐富多彩，歷史久遠(yuǎn)是中國(guó)文化的最大特點(diǎn)。據(jù)《漢書》、《華陽國(guó)志》、《水經(jīng)注》三本史籍記載，夜郎先民是濮人、僚人。夜郎文化指夜郎政治、經(jīng)濟(jì)等組合。接下來，一起隨小編來看看夜郎青銅文化吧！

　　簡(jiǎn)介
　　據(jù)《漢書》、《華陽國(guó)志》、《水經(jīng)注》記載，夜郎的主體先民是濮人、僚人，后發(fā)展為仡佬人。“仡佬”一詞自南宋首次出現(xiàn)后一直沿用至今。夜郎文化是指夜郎政治、經(jīng)濟(jì)范圍內(nèi)所有民族文化的組合，也是指受夜郎文化勢(shì)力影響的周邊地區(qū)文化的組合，包括古夜郎文化，也涵蓋了夜郎風(fēng)影響的當(dāng)代民族文化。古夜郎強(qiáng)盛時(shí)期，其疆城達(dá)到昆明以東、四川自貢、西昌、廣西中西部、湖南芷江等地。

　　考古發(fā)現(xiàn)
　　中國(guó)西南地區(qū)古代夜郎族的文化。夜郎一名最早出現(xiàn)于戰(zhàn)國(guó)晚期。漢時(shí)夜郎族是西南夷中較大的部族，居地在今云南昭通和貴州赫章、威寧彝族回族苗族自治縣一帶。1976～1978年，在赫章、威寧發(fā)掘了大批夜郎文化的墓葬。這些墓都是小型土坑墓，無墳丘。有的有簡(jiǎn)陋木棺；有的以銅鼓或鼓式釜為葬具，內(nèi)放人和牙齒，或?qū)⒍嗑吖羌芰銇y埋在叢葬坑中。一般只隨葬少量陶器、青銅器、鐵器、珠飾等。既有民族特色的長(zhǎng)條形銅鋤、寬刃無胡戈、鼓形釜、寬邊手鐲、長(zhǎng)發(fā)釵、牛頭形帶鉤等，又有與中原內(nèi)地相同的銅鏡、印章、半兩錢、五銖錢以及鐵兵器和漆器。要說夜郎文化，必須了解夜郎國(guó)的歷史。約戰(zhàn)國(guó)初期，濮人建立了夜郎國(guó)。近幾年，區(qū)文化部門通過多次深入貴、川等地實(shí)地考察，組織有關(guān)人員研討，成立夜郎文化研究會(huì)等形式，初步對(duì)夜郎文化進(jìn)行探討與挖掘。在此基礎(chǔ)上成立了夜郎風(fēng)情表演團(tuán)，主要適應(yīng)景區(qū)景點(diǎn)及賓館等涉外場(chǎng)所的演出。

　　兩千多年來，古夜郎的歷史面貌，始終是一個(gè)未曾解開的“謎”。在一般人的心目中，它幾乎成了一個(gè)神話的國(guó)度。“夜郎自大”貽笑百代，引起世人對(duì)夜郎產(chǎn)生濃厚的興趣，它正在成為人們來“夜郎故地”觀光和探秘的吸引物，也是社會(huì)科學(xué)界研討的大熱點(diǎn)。不管怎樣，夜郎國(guó)在秦漢時(shí)期的西南夷數(shù)十個(gè)社會(huì)實(shí)體中“最大”之一，具有充分的史實(shí)記載，貴州的大部分地區(qū)都屬夜郎的轄地，也是不爭(zhēng)的史實(shí)。

　　歷史記載
　　據(jù)可靠記載，夜郎在秦漢時(shí)代是西南夷地區(qū)一個(gè)人多地廣的“最大”實(shí)體。如果把貴州劃分為兩部分，那么，以銅仁為主的部分地區(qū)屬于楚國(guó)的黔中地，其余地區(qū)，戰(zhàn)國(guó)時(shí)都在夜郎的管轄之下。

　　楚頃襄王二十二年（公元前277），楚將莊躋沿遠(yuǎn)水溯流而上，克降了位于今福泉及都勻半部的且蘭國(guó)和夜郎，深入到滇池地區(qū)。秦始皇統(tǒng)一六國(guó)，分全國(guó)為三十六郡，在今貴州境內(nèi)設(shè)置黔中郡；為加強(qiáng)對(duì)西南地區(qū)的控制，又自蜀修筑通往西南夷的“五尺道”，在巴屬和夜郎地區(qū)設(shè)置關(guān)塞，據(jù)清代學(xué)者考證，秦在今貴州境內(nèi)外先后設(shè)置的縣有剎成（今黎平）、毋劍（今獨(dú)山）、且蘭（今福泉）、夜郎（今石阡）、漢陽（今赫章）等。漢武帝統(tǒng)治時(shí)期，夜郎的勢(shì)力越來越強(qiáng)盛，《史記·西南夷列傳》載：“西南夷君長(zhǎng)以什數(shù)，夜郎最大。”可見夜郎的勢(shì)力已經(jīng)超過了西南滇，而且控制了周邊各國(guó)，成為獨(dú)立于漢之外雄據(jù)一方的政權(quán)。漢武帝建元六年（公元前135年），翻陽令唐蒙奉令出使南越，在南越嘗到枸醬，大為驚訝，經(jīng)多方打聽，了解到枸醬是由夜郎沿牂牁江轉(zhuǎn)運(yùn)到南越去的。當(dāng)時(shí)聯(lián)想到政治和軍事方面的許多問題，于是，唐蒙上書漢武帝，提出通夜郎以制南越的計(jì)劃。夜郎道的修筑開初進(jìn)展順利，但由于山崇嶺峻，氣候不斷改進(jìn)劣，怨聲四起，不得不停止，唐蒙計(jì)劃未能實(shí)現(xiàn)，但西南地區(qū)道路遙遠(yuǎn)，山川阻隔的狀況多少有了一些改變。這以后，西漢政權(quán)對(duì)夜郎的控制時(shí)松時(shí)緊，夜郎統(tǒng)織者也以能獨(dú)霸一方而沾沾自喜，極少與內(nèi)地往來，甚至越來越不知天高地厚。

　　時(shí)至今日，在西南掀起一股“夜郎研究熱”，由于考古出土的歷史文物不多，夜郎的歷史真面目尚未徹底弄清，加上貴州各地眾多的文化遺存和傳說，使人們對(duì)其夜郎文化更充滿懸念。如夜郎的時(shí)間定位問題，上限至少可追溯到周襄王元年（公元前651年）齊醒公會(huì)盟諸侯于葵丘以前。下限一般都認(rèn)為是漢成帝河平二年（公元前27年），夜郎王興因脅迫22邑反叛漢王朝，為漢牂牁使陳立滅國(guó)。

　　夜郎地域
　　關(guān)于夜郎的地域，說法眾多，大致可分為數(shù)郡說和一郡說兩大類，數(shù)郡說主要依據(jù)《后漢書》追記戰(zhàn)國(guó)時(shí)期夜郎的范圍：“東接交趾，西有滇國(guó)，北有邛都國(guó)。”即貴州全部地區(qū)和云南、四川、廣西、湖南、湖北、重慶部分地區(qū)；一郡說由為漢郡作為線索，范圍稍小。

　　古夜郎強(qiáng)盛時(shí)期，其疆城達(dá)到昆明以東、四川自貢、西昌、廣西中西部、湖南芷江－－等地。根據(jù)有關(guān)專家考證和分析，古夜郎國(guó)是以仡佬族為主，融合了布依族、苗族、羌族等多民族的國(guó)家。夜郎文化具有歷史性、民族性、未知性等特點(diǎn)。正是因?yàn)檫@些特點(diǎn)，給我們今天研究工作帶來了極大的難度。

　　經(jīng)濟(jì)狀況
　　關(guān)于夜郎的經(jīng)濟(jì)狀況，在司馬遷《史記·西南夷列傳》中，夜郎的經(jīng)濟(jì)屬于“耕田有邑聚”的一類，較之“隨畜遷徙毋長(zhǎng)處”和“或土著或移徙”的游牧、半游牧經(jīng)濟(jì)的發(fā)展水平要高，一些研究者根據(jù)文獻(xiàn)，考古資料和田黔考察，認(rèn)為夜郎鼎盛時(shí)期的農(nóng)業(yè)己達(dá)“火耕而水耨”的鋤耕農(nóng)業(yè)。
　　對(duì)于夜郎的社會(huì)性質(zhì)看法較多，有的認(rèn)為原始社會(huì)末期的軍事民事民主制；有的認(rèn)為是進(jìn)入奴隸制向封建制的初級(jí)階段；有的認(rèn)為是奴隸社會(huì)；有的認(rèn)為是奴隸制向封建制的過渡等等。

　　文化
　　種族文化
　　對(duì)于夜郎的族屬問題，一般都必須認(rèn)為夜郎不是單一的民族，有的認(rèn)為夜郎來自周代徐淮夷中的謝人；有的認(rèn)為由周到秦漢，有越系的僚人，南蠻系的濮人，今彝族先民的羌人，在夜郎地區(qū)都是主體民族；有的認(rèn)為羌系的夷在夜郎中處于首領(lǐng)地位，夷即今之彝族先民；有的認(rèn)為夜郎的主體民族為今布衣族先民；貴州境內(nèi)苗族為一大族，雖有的認(rèn)為是夜郎主體
　　，但普遍認(rèn)為苗族之進(jìn)入貴州，時(shí)間遠(yuǎn)在夜郎亡后，而苗族自己傳說，也對(duì)此作了否定。

　　政治文化
　　對(duì)于夜郎的政治中心，有且蘭部和夜郎部?jī)煞N說法。
　　“夜郎文化”在上世紀(jì)80年代末，90年代初即己提出，它是貴州歷史文化的一個(gè)重要環(huán)節(jié)，是當(dāng)代貴州文化的重要基因或源頭，它是夜郎時(shí)期的各民族及其爾后居住在夜郎故地上的各民族共同創(chuàng)造的，也是夜郎與周邊各地區(qū)相互影響的結(jié)果。夜郎的許多習(xí)俗如生殖崇拜、祖先崇拜、鬼靈崇拜及夜郎人的居室建筑形式等，都一直影響到今天人們的生活。如巢居、山處、“干欄”這種居室建筑形式，對(duì)布依、侗、水等族人的民居建筑特色的形成都產(chǎn)生了重要的作用。

　　在貴州，“隨處見夜郎”早已是人們的共識(shí)，但其城堡或政治中心卻一直在找尋，而且在爭(zhēng)議，牽涉到安順、鎮(zhèn)寧、六枝、安龍、黃平、興仁、赫章等地，這些地方本身就山清水秀、風(fēng)景如畫，眾多的夜郎古跡，更使得外業(yè)的人們對(duì)此充滿探奇心理，以圖尋找失落的文明，看來，隨著探尋的隊(duì)伍的不斷壯大以及歷史資料、歷史文物的不斷豐富，夜郎的真實(shí)面目也許會(huì)逐漸清晰，但探索內(nèi)涵豐富的夜郎文化與我們的民族心態(tài)、現(xiàn)代化建設(shè)等又是永恒的課題，在這個(gè)意義上，它還將是一個(gè)謎。

　　居住文化
　　仡佬族住房或傍溪溝而建，或倚高山園林而筑，聚族而居。住房形式及建筑材料往往視地理環(huán)境、經(jīng)濟(jì)條件而定。其住戶格式一般是確定的，多數(shù)是三間標(biāo)準(zhǔn)。中間是客戶，稱為“堂層”，不住人，只作供奉祖先、祭祀神靈和接待賓客用。其余兩間是臥室和廚房。臥室與廚房比中間堂屋林凸出一些，形成一個(gè)廳口，廳口有大門，兩扇大門內(nèi)開，另還有兩扇棚欄門外開，棚欄門比大門矮得多。白天一般開大門，關(guān)上棚欄門，以防止雞、狗等畜牧進(jìn)入堂屋。以前他們的房屋家境貧一點(diǎn)的是土墻、籬笆墻和亂石等砌成的墻。項(xiàng)上蓋的是茅草或谷草；富裕的則是木柱穿架結(jié)構(gòu)的房屋雕梁畫柱，氣派豪華。現(xiàn)在，仡佬人生活有所改善，多數(shù)人住上木結(jié)構(gòu)房子，少數(shù)勞動(dòng)致富的人還住上了磚木房和樓房。

　　服飾文化
　　仡佬人的服飾很有民族特色。中老年人喜穿無袖的長(zhǎng)短外脫襟，對(duì)襟和胸襟衣。男衣袖子長(zhǎng)，多喜釘布鈕扣，長(zhǎng)衣服裝要復(fù)雜一些。老老少少的仡佬族婦女都喜歡穿大袖外脫襟的花邊欄桿，或大鑲滾邊或小鑲滾邊，前襟上邊都繞有一道“花邊線”或“拐腳邊線”。女上衣袖短、口大。女褲短且褲腳小，褲腳邊鑲有各色的布并有花邊。腳穿鉤尖鞋或剪刀口的軟鞋、籠、布鞋，鞋子繡有色彩絢麗的花色。據(jù)史書文獻(xiàn)記載，女子穿過通裙、桶裙、扭帶等，裙上刺繡襪帶上，繡有龍鳳花草之類。男女都喜纏腳，穿藍(lán)白色布飄子和穿刺繡的鞋；都喜包青白色頭巾，男子圈于頭，女子則圈圍辮發(fā)或發(fā)髻。少女喜留長(zhǎng)辮，或重或圈于頭項(xiàng)，婦女習(xí)慣穿耳戴環(huán)，腕圈指戒。已婚婦女用馬尾和青絲線織成的籠子罩于發(fā)髻，以示區(qū)別婚否。

　　飲食文化
　　仡佬族人民的飲食往往視地方而定，山地以玉米為主，平壩以稻米為主，一般都要兼食小麥、豆類、薯類食品。仡佬族的包谷風(fēng)味獨(dú)特。它是將包谷磨成細(xì)面，蒸食或煮食、香甜可口，滋味別具。
　　仡佬族人喜吃油茶。如有客人，油茶里加進(jìn)湯圓、雞蛋之類，另外伴以花生、米花等。他們還喜吃酸食，曾有“三天不吃酸，走路打撈竄”的說法。每逢蔬菜辣椒上市，家家戶戶都會(huì)浸泡酸菜和酸辣椒。他們還喜釀酒，以糯米、包谷、高梁、小米為原料，制成各種各樣的酒，如咂酒、甜酒、米酒等，用以自吃或待客。
　　川、黔南和原天橋鄉(xiāng)交界地區(qū)的仡佬族人多好客，如有客人，必盛情款待。春節(jié)期間的來賓，接待有四種講究。首先是裝煙討茶，吃向日葵、花生等食物；然后是吃醪糟，輔以各種粑粑等；接著是飲酒，以香腸、雞蛋、花生等為下酒菜。最后是正菜、素菜等。
　　他們的飲食工具多用木質(zhì)的、木桶、木瓢、木碗、木盆等。現(xiàn)在，隨著社會(huì)的發(fā)展，他們?cè)诮邮芤恍┬率挛铮恍╄F制飲具也走進(jìn)了他們的家庭。

　　婚配文化
　　仡佬族和漢族一樣，都實(shí)行一夫一妻制。很早以前的婚姻要自由一些，男女可以自己在勞動(dòng)中對(duì)歌說愛，只要情投意合者，即可以天地為證，大樹或大石為媒，自成婚姻。后來，有一段時(shí)期由他們父母包辦。所以就有親戚聯(lián)姻、背帶親、指腹為婚之說。一般婚姻要經(jīng)過“三媒六證”。“三媒”是指初媒（給女家父母送犖人情），二媒（除初媒人情外，還要給女家叔等送素人情），三媒（送禮的范圍除以上的外，還要擴(kuò)大到女性的外公、外婆等）。“六證”指六道程序：納彩（送提親禮），問名（求問女方名字及生辰八字），納吉選擇婚期吉日，納征（送錢財(cái)給女方），請(qǐng)期（確定婚期），迎親（迎娶新娘成婚）。
　　姑娘出嫁以前要苦練《哭嫁歌》，傾吐離別父母姐妹之情。出嫁時(shí)要躲藏，由親人拉扯上轎。然后有親人送親。新郎新娘要參拜天地、祖宗、喝交杯酒，然后入洞房。新婚之夜要鬧房。大家到洞房說說笑笑，要新郎新娘表演節(jié)目，以增添歡樂氣氛。現(xiàn)在一些地方的漢族人也有鬧房的風(fēng)俗。

　　節(jié)日文化
　　仡佬族節(jié)目與漢族略同，特別是春節(jié)。除夕要辦豐盛的酒席敬奉祖宗，燃香燒紙，向祖宗拜叩頭年。然后全家入席，老人必須坐上座，兒孫坐在一旁，吃“年夜飯”。當(dāng)家全家必須用熱水燙腳，否則來年衣食不安，然后全家圍坐一起烤頭，說些閑話，等候第二年的來臨，這叫“守歲”。不同的是，“七月七”是仡佬傳統(tǒng)的“吃新節(jié)”。每當(dāng)?shù)竟瘸墒欤壹覒魬舳家獙⒆钕却虺鰜淼拿字蟪尚旅罪垼染捶钭孀趪L新，以感謝祖先保護(hù)一年的風(fēng)調(diào)雨順。
　　仡佬人民在結(jié)婚和節(jié)日期間都唱歌跳舞，舉辦各種豐富多彩的文娛節(jié)目。

　　喪葬文化
　　仡佬族大多實(shí)行穴葬、石棺葬。巖穴有天然巖穴和人工鑿兩種，棺置穴中。石棺用石板砌成，一般葬于土堆、山頂、河邊，也有的葬于亂石之中（有的地方還有水葬、裝棺后投入紅河中）。到了清朝，由于各族經(jīng)濟(jì)文化的交流，仡佬人開始實(shí)行土葬。老人病危時(shí)，召集全家人到莊前，聽老人遺囑。這時(shí)子女要細(xì)心守候，這叫“送終”。，先洗全身，然后穿上壽衣、壽鞋、壽襪，用土紙蓋臉，停放于堂屋，子女為其“守靈”。出殯時(shí)，由一年老者執(zhí)火把，一人燒稻草，在前引路。一孝子捧靈牌，其余孝子扶著靈樞，后面是喪葬鼓樂隊(duì)和送葬的親友。安葬后，喪家要辦酒席酬謝客人。
　　仡佬族人中，青年死亡的喪事與老者有區(qū)別。在外死亡的不能進(jìn)自家的堂屋，只能在邊房或房檐下停放。如因正義而死則要象老人一樣安葬，喪儀隆重。要三五天悼念活動(dòng)。可見仡佬人是一個(gè)很有正義感的民族。沒有結(jié)婚死亡的中青年安葬很簡(jiǎn)單，只稍辦喪事從事以寄托父母親的哀思。那些不務(wù)正業(yè)、游手好閑的中青年死亡，就隨便刨個(gè)坑安葬了就是。
　　小孩死后，安葬一般分兩種：一是用木頭制的木匣（小棺材）安葬，二是用竹編蔸安葬。但是仡佬人禁忌父母親給女兒送葬。

　　崇拜禁忌
　　黔北與萬盛毗鄰地區(qū)原仡佬族最崇拜祖先。他們把生產(chǎn)的好壞、生活的幸福與否都寄托于祖先的保佑。所以堂屋中設(shè)有神位、安上祖宗的位置。每逢節(jié)日都要向祖先供奉酒飯，燒紙錢，禱告祖先保佑。多數(shù)仡佬族信奉“山王”、“黑神”。這些神在仡佬族的傳說中保風(fēng)調(diào)雨順。他們還信奉古樹、巨石，以求得到保護(hù)。小孩們拜大樹、巨石為干爹，以求其保佑成長(zhǎng)。逢年過節(jié)時(shí)要帶上酒食香燭到大樹、巨石旁祭拜。他們還信仰鬼師，遇大事要卜卦，測(cè)問兇吉等。
　　仡佬族的禁忌較多，過年時(shí)忌挑水、掃地，也忌用菜刀，還不準(zhǔn)倒水和倒垃圾到門外。大年初一到十五時(shí)，結(jié)了婚的婦女絕對(duì)禁止外出串門。分娩婦女，不滿四十天不準(zhǔn)出門，也不準(zhǔn)進(jìn)堂屋。這些禁忌，隨著人們覺悟的提高已逐漸消失。

文章來源：十二星座