不管在哪里，結婚都是頭等大事，因為結婚兩個家庭需要準備很多的東西，婚禮過程是繁雜的，不過每一個地方的婚禮習俗都是不一樣的。最早的傳統婚禮是有六禮，這個迎娶方式在周代就開始確定了。一起看看結婚大全的六禮是哪六禮吧。

　　傳統婚俗六禮
　　六禮指從議婚至完婚過程中的六種禮節，即：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎。這一娶親程式，周代即已確立，最早見于《禮記？昏義》。以后各代大多沿襲周禮，但名目和內容有所更動。

　　一、納采
　　六禮之首禮。男方欲與女方結親，請媒妁往女方提親，得到應允后，再請媒妁正式向女家納“采擇之禮”。《儀禮？士昏禮》：“昏禮，下達納采。用雁。”古納采禮的禮物只用雁。納采是全部婚姻程序的開始。后世納采儀式基本循周制，而禮物另有規定。

　　二、問名
　　六禮中第二禮。即男方遣媒人到女家詢問女方姓名，生辰八字。取回庚貼后，卜吉合八字。《儀禮？士昏禮》：“賓執雁，請問名；主人許，賓入授。”鄭玄注：“問名者，將歸卜其吉兇。”賈公彥疏：“問名者，問女之姓氏。”

　　三、納吉
　　六禮中第三禮。是男方問名、合八字后，將卜婚的吉兆通知女方，并送禮表示要訂婚的禮儀。古時，納吉也要行奠雁禮。鄭玄注：“歸卜于廟，得吉兆，復使使者往告，婚姻之事于是定。”

　　四、納征
　　亦稱納成、納幣。六禮中第四禮。就是男方向女方送聘禮。《禮記？昏義》孔穎達疏：“納征者，納聘財也。征，成也。先納聘財而后婚成。”男方是在納吉得知女方允婚后才可行納征禮的，行納征禮不用雁，是六禮唯一不用雁的禮儀，可見古人義禮之分明。歷代納征的禮物各有定制，民間多用首飾、細帛等項為女行聘，謂之納幣，后演變為財禮。

　　五、請期
　　又稱告期，俗稱選日子。六禮中第五禮。是男家派人到女家去通知成親迎娶的日期。《儀禮？士昏禮》：“請期用雁，主人辭，賓許告期，如納征禮。”請期儀式歷代相同，即男家派使進去女家請期，送禮，然后致辭，說明所定婚期，女父表示接受，最后使者返回復命。

　　六、親迎
　　又稱迎親。六禮中第六禮。是新郎親自迎娶新娘回家的禮儀。《詩經？大雅？大明》：“大邦有子，天之妹，女定闕祥，親迎于渭。”親迎禮始于周代，女王成婚時也曾親迎于渭水。此禮歷代沿襲，為婚禮的開端。親迎禮形式多樣。至清代，新郎親迎，披紅戴花，或乘馬，或坐轎到女家，儐相贊引拜其岳父母以及諸親。岳家為加雙花披紅作交文，御輪三周，先歸。新娘由其兄長等用錦衾裹抱至轎內。轎起，女家親屬數人伴送，稱“送親”，新郎在家迎侯。

　　納彩：
　　納采是六禮中的第一禮，體現古人關于婚禮的注重，因為求婚是兩頭婚姻觀念的第一次磕碰，能否相互認可，取決于他們能否有一同的思想、方位和社會方位、經濟方位上的基礎。

　　如果將婚姻比作份合同的話，納采便是合同擬定的第一步。納采象征著議婚進程正式初步，本著有禮、有利的原則，他們盡量自己的利益最大化，使子女的婚姻向自己設定的方向跋涉。

　　納采也有許多禮儀，首要男方派媒妁帶著禮物至女方家，主人在家中的西方設筵設神位。向西的方向是上位，體現出對婚嫁的注重和對男方的尊敬。媒妁抵達后，主人親自出門迎接。后邊的進程恰當凌亂，完全是依禮而為，需要多次互相作揖和推讓，結尾才華入席，主人面西，媒妁面東致辭，之后還有一系列敬神醴賓的作業。

　　需要分外提示的是，納采的禮物稀有十種之多，如羊、清酒、白酒、梗米、稷米、龜齡縷、膠、漆、五色絲、合歡鈴、九子墨、金錢、祿得香草、等。其間最為重要的一樣便是大雁，先秦婚娶六禮，除了納征不用以大雁為禮物以外，其他五禮都有必要帶雁，并且有必要是活雁，象征生生不息。可是活雁很難捕捉，所以有人想出變通的辦法，以假雁或許用活鵝替代，但仍然用雁的名義。取其大雁跟著時節南飛北還，守時并且有規矩，這象征了婚嫁有時，不可耽擱；大雁是一種“隨陽”之鳥，喜歡往溫暖的當地飛，古代，夫為陽妻為陰，用雁以喻婦唱夫隨不離不棄；再者大雁飛徙必成部隊，代表嫁娶之禮也要長幼有序不可跨越。

　　納采是整個婚嫁程序的第一步，因而意義分外嚴峻。簡略地說，納采便是求親。不過并不是冒冒失失的求，從其準備之充分、禮儀之繁瑣來看，納采之前，兩頭現已有過多次接觸，開端達成了意向，這才由男方挑一個好日子，結束正式的求婚。

　　問名：
　　中國傳統婚禮禮儀六禮中的第二條叫“問名”，即提親之后兩邊家庭須通八字庚貼。

　　《昏禮》“問名”條曰：“某既授命，將加諸卜，敢請女為誰氏”，即是討教女子的姓名。在古代女子的名諱多不別傳，只要到議婚的時分剛才通知夫家。成婚今后又多稱某氏仍然難為外人所知。因而要在歷史上找一些有名有姓的女性真的不太多。即便是正史有傳的后妃姓名也大都湮沒了。由此可以看出問名是一項多么共同的禮儀。

　　由《儀禮》記載看，問名的禮節一點都不比納釆簡略，不過由所以在納采得到女方首肯之后緊接著進行，后人在履行進程中就常常并于納采之時，宋朝就將問名并入納采，請期并入納征，改六禮為四禮。

　　其實六禮的姓名盡管連續到了宋代，然六朝時現已徒具其名了。尤其是戰亂之中，常常急著嫁娶，諸禮悉省，不單單是省卻問名。唐代一些望族也因詔令制止七姓互婚，他們又不肯恪守，而悄悄地將女兒車載送入夫家，連親迎也做得遮遮掩掩了。因而宋代的變革，是一項適應時世的行動。

　　即便這樣，真實能施行徹底四禮的也是少量，財幣婚的鼓起，將大家的注意力都轉移到財禮多寡、妝彥厚薄上去了，媒妁為此走得辛苦，兩家牽扯的精力也尤大。至于親迎拜堂更是花樣百出，問名占卜，成了婚禮前期預備中的雞肋。有許多時分，它就同請期時的占卜合二為一了。

　　彩禮：
　　“納征”奢侈無度
　　民間的聘禮更重“三金”。所謂“三金”，是指金釧、金鐲、金羆帔者是也，若是家境比故赤貧，沒有金器。就以銀鍍替代也牽強能夠。“彩禮”又稱“財禮”、“聘禮‘’，其實就是納征所送的金錢。

　　問名卜吉之后，兩端關于婚事再無貳言，議婚進人最要害的進程：納征。征，成也，以女方收受男家資產，斷定婚姻建立而得名。嫁娶重幣的傾向，在這項禮俗中宣布得最為明白。《禮記-曲禮》曰：”非受幣不交親。“在嫁娶進程中，收受男方的禮物是一個標志性的行為，婚姻能否建立，以此為分界，古人所謂”女子許嫁“，說的就是”已受納幣禮也“。因而中國古代的法則將這種婚姻關系稱作”聘娶婚“，由此娶得的老婆稱為”聘娶之婦“。

　　最早的彩禮同納采的禮物相同，象征意義好像大于實習價值。《儀禮》記載，”玄燻束帛“和”儷皮“是納征所執之物。玄獯涵義六合陰陽；儷者，成雙成對，首要是為了求吉祥。此外”皇帝加以圭，諸侯加以大璋“，雖然都是貴重的玉器，但與后世重有用、重金錢卻完全是兩回事。《周禮》還規則：”凡嫁子娶妻，入幣純帛，無過五兩“，對禮物的價值規則了上限，這無異于阻止了無謂的攀比。

　　大概到了兩漢之際，彩禮的根柢構成發生了改動，內容替代了辦法，掀開嫁娶重財的簇新一頁。《宋書-禮志》載漢孝惠帝納后，一會兒就用了二萬斤黃金。皇家的侈糜使宗室、官吏、甚至民間嫁娶的彩禮都成為一項無量的開支。《漢書》載趙王想娶外戚張博的女兒為妻，承諾聘金二百斤，而博竟未贊同。大概是過于豪華致使的反彈，魏晉南北朝時的納征康復了先秦的古制，根柢上是玉、皮、羊、酒和各種布料，進入隋唐往后，為了節省資費，連羊、酒也省掉了。

　　到了宋代皇家聘禮之中呈現了珍珠、琥珀、瓔珞等眩目的珠寶和金釵、金釧等各色首飾，布帛之外還贈送裁縫，其他用具也多是金銀制造，花招更多，又精巧詳盡，尤其是那些寶石、首飾的價值難以簡略核算。至于民間的聘禮，更重”三金“。所謂”三金“，是指金釧、金鐲、金羆帔者是也。若是家境比擬赤貧，沒有金器，就以銀鍍替代也牽強能夠。此外賦有人家還有銷金大袖、黃羅銷金裙、緞紅長裙或紅素羅大繡段等衣帛，珠翠特冠、四時冠花、珠翠排環等首飾，花茶、果物、羊酒等食物以及官會銀子。宋代彩禮直接影響了子孫彩禮的品種和數量，雖然元代早年第三次規則其上限，可財幣之風一經鼓起，就很難輕易地停下來，到了明清，以瑰寶和衣飾、許多現金做彩禮現已成了慣例。

　　納征：
　　跟著財幣婚的興起，納征顯得越來越凌亂了。

　　首先是對聘禮數量的爭辯。行聘之前，往往是男家先開列彩帖，寫上首飾、衣裳、布匹、綢緞的數量，由媒妁帶去與女家洽談，可是兩頭往往因彩禮的多少而爭辯不下，需要媒妁往復數次才華判定。

　　其次是回禮。女方清點完定禮往后，要馬上回禮物，主要是綢緞、女工等物，并將男方送來的茶餅、果物送回，羊酒送回一半。這樣來來回回，真是折騰得夠可以。

　　可是作業遠遠沒有結束，此后每逢初一、十五媒妁都要交游兩家，溝通消息，估計這便是在協商下一步送禮的數量了。每逢節日男女兩家還要以少量的禮物贈答。直到有一天，總算可以送”三金“、衣帛等聘禮中止。

　　定禮和聘禮兩次送幣是宋代的慣例，禮物價值上，定禮略少于聘禮，然決不是唐塞和寒磣的東西。定禮似乎是宋人加在”納吉“和”納征“之間的一項禮儀，或許其本意更接近于納吉禮，便是判定二家聯婚無疑，但從其財物的數量、辦法來說，卻已經是納征了。

　　再次是聘送的辦法。早前的聘禮數量較少，物種比較單一，聘送禮節雖然嚴峻，卻并不比納采更費事，但跟著聘禮的增加，聘送時的講究也增加了，一切的金銀珠翠、布匹、衣裳都要裝人紅漆木盤、木箱之內，”共輳十合或八合，用彩袱蓋上“，請專人手捧肩挑，鼓樂相隨，送到女家，放在堂屋中間供女家親友、鄰里兄弟賞識，以閃現局勢和富裕。而女方也要非常鄭重地”告盟三界“，還要請夫妻雙全的親屬來打開盒子，根據聘禮清單驗看，看完之后按例要寫回執。后來納吉禮與此吞并后，收到聘禮再寫婚書也是常有的事。

　　聘禮的意義主要有二，第一是謝謝女方父母培養出如此優良的女兒，由于女子成婚之后便是夫家的人，親生父母十多年的汗水不過是為人家養媳婦，因而更應該酬報他們的苦心。第二是有些用來充作女子的陪嫁品和酒席費用。女子的陪嫁品或稱”遣嫁之資“由娘家置辦，然本著等價交換的原則，是完全可以用男家的錢物來抵充的。

　　由于風俗是在嫁娶過程中收受高額禮金，因而致使有些家庭”將嫁女，必先問聘財之豐嗇，茍豐矣，婿雖有不肖，亦利共其有“。聘禮成為嫁娶的決定因素，其實踐意義幾乎等同于買婚的資費了。

　　迎娶：
　　迎娶——嫁娶的巔峰時刻
　　婚禮是人生的分水嶺，是史無前例的嚴肅時辰，經過了太多苦難與等候，婚禮總算如期舉行。這是一個完畢，為艱苦的議婚進程，為兩個年輕人早年高枕無憂的青春歲月，劃上句號。但它也是一個開始，從這一天起，他們真實成人了，家庭、職責的重擔擔負在肩，工作和簇新的生命由此孕育。這是人生的分水嶺，是史無前例的嚴肅時辰，嫁娶中一切的盛大和熾熱都在這一天走向巔峰。

　　在中國的傳統婚禮中，這一天一切都是紅的，紅衣紅裙、紅燈紅燭、赤色的花轎、大紅的喜字……它們和喧天的鑼鼓，歡娛的人群，被灌得醉醺醺的新郎以及鳳冠霞帔、紅巾蓋頭的新娘，好像組成了亙古不變的婚禮場景。

　　可是這僅僅近代的婚俗前史，若是往前追溯，比方”青廬“和”傍晚“就是南北朝早年婚禮一同的意象。

　　《酉陽雜俎》寫道：”北朝婚禮，青布幔為屋，在門表里，謂之青廬，于此交拜。“在古人的概念里，女子屬陰，因此迎娶時新郎淡紅的裙子的下擺鑲著耀眼的黑邊，其他的侍從一概著黑，就連迎親的馬車也漆成黑色。迎親的時辰也是”士娶妻之禮，以昏為期。“故而在先秦典籍中，咱們根柢找不到”婚“字，一切的與婚姻有關的內容，都寫作”昏“，《白虎通》說：”婚者，謂傍晚時行禮，故曰婚。“先秦的婚禮也沒有喧鬧的鼓樂，也沒有鼎沸的人聲，迎娶之家”三日不舉樂“，親友們也不能來恭喜，一切都靜悄悄地秉燭進行。以契合迎陰氣入家的意義

　　大約在漢魏時期，婚禮開始熾熱起來，漢宣帝曾下詔：”夫婚姻之禮，人倫之大者，酒食之會，所以行禮樂也。“漢代阻礙群飲聚會，三人以上無故飲樂，就要罰款，連婚禮宴飲也一同阻礙。宣帝這道詔書，宣告了嫁娶舉樂的合法性，爾后婚禮大肆鋪張，延賓宴客，一發而不可收拾。

　　此刻傍晚迎嫁、青廬行禮的風俗仍然沒有改動。直到到唐朝才退出了前史舞臺，轉變為彩燈高懸、陋室生輝，娶親的人家都竭盡所能將個人的居室安排得金碧輝煌，歡天喜地，再也見不到一絲昏暗的色澤。

　　小結：傳統的婚禮六禮指的是：納采、問名、納吉、納征、請期、親迎，這種迎娶方式在周代就開始確立的，所以在現代還有很多的地方沿襲了這種婚俗。

　　

文章來源：十二星座